Banaia Kilisesi, Banayis Sk, Koruçam Bld./Girne/Kıbrıs
https://fr.wikiqube.net/wiki/Kormakitis
https://fr.wikiqube.net/wiki/Maronite_Cypriots
https://www.egliserusse.eu/blogdiscussion/LE-LUNDI-PUR-CHEZ-LES-GRECS-ET-LE-GRAND-CAREME-ORTHODOXE_a2255.html
Kormakitis
Kormakitis (Arabe maronite chypriote: Kurmajit; grec: Κορμακίτης, Kormakítis; turc: Kormacit ou Koruçam) est un petit village de Chypre. C’est sous le de facto le contrôle de Chypre du Nord. Kormakitis est l’un des quatre traditionnellement Maronite villages à Chypre, les trois autres étant Asomatos, Agia Marina et Karpaseia.[4] Les maronites de Kormakitis parlent traditionnellement leur propre variété de arabe appelé Arabe maronite chypriote (CMA) en plus de grec et récemment turc.[5] Cap Kormakitis est nommé d’après le village.
Tous les villageois maronites restants sont âgé.[6] Le gouvernement de la République de Chypre accorde à ceux qui sont restés dans le nord des pensions de 670 dollars par mois et par couple et d’environ 430 dollars par personne. Il paie également des instructeurs pour enseigner le CMA et finance des visites estivales d’une semaine de jeunes Maronites pour les mettre en contact avec leurs racines communautaires.[7] Les maronites reçoivent également l’aide du Les Nations Unies. Toutes les deux semaines Troupes de l’ONU faire le voyage de Nicosie pour livrer de la nourriture, de l’eau, du carburant et des fournitures médicales à travers la frontière à la population maronite du nord. Le convoi d’aide de l’ONU est composé de soldats de la 12 Régiment d’artillerie royale. L’aide est financée par le gouvernement de la République de Chypre mais est fournie par l’ONU.[8]
Pendant les week-ends, la population de Kormakitis augmente à plus de 600 alors que d’anciens résidents déplacés reviennent rendre visite à leurs proches et célèbrent la messe. L’accès a été facilité depuis 2003 lorsque les autorités chypriotes turques ont assoupli les règles relatives aux visites dans le nord de Chypre. De nombreux Maronites déplacés de Kormakitis ont rénové et modernisé le village et les maisons pour une utilisation le week-end.[5]
Étymologie
Il existe plusieurs versions pour le nom du village. L’instance la plus courante de étymologie folklorique est lié aux maronites qui sont arrivés de Kour, Batroun. Se sentant nostalgiques, ils répétaient la phrase « Nahni jina wa Kour ma jit » « Nous sommes venus ici (à Chypre) mais Koura n’est pas (venu) ».[4]Un autre exemple d’étymologie populaire est lié à la colonie phénicienne de Kormia. Le village actuel tire son nom de l’expression Kormia jdide, ou « New Kormia ».[4]Ces hypothèses semblent cohérentes avec la prononciation du village en Grec chypriote (Κορματζίτης / Korma’dʒitis /) et Chypriote turc (Kormacit / Korma’dʒit /). Le nom grec standard Kormakitis est une tentative d’ajuster le nom à la prononciation grecque standard, alors que le nouveau nom turc Koruçam a été créé après 1974 pour des raisons politiques.
Histoire
Voir également: Histoire de Chypre
Moyen-âge
Voir également: Chypre au Moyen Âge
Originaire du Liban et de Syrie, aujourd’hui Maronite La communauté chypriote a été façonnée par quatre vagues successives d’émigration qui ont commencé au 8ème siècle. Avec les conquêtes islamiques rayonnant vers l’extérieur de la péninsule arabe, de nombreux Maronites ont abandonné la Syrie et le Liban[douteux – discuter] et installé à Chypre. En 938, la destruction du monastère St Maron[citation requise][douteux – discuter] au Liban a provoqué une deuxième vague de réfugiés. Encore trois siècles passèrent et le roi croisé Guy de Lusignan acheté Chypre de Richard Coeur de Lion, conduisant le premier à importer des guerriers maronites sur l’île pour protéger ses côtes. La dernière vague d’émigration est survenue 100 ans plus tard lorsque Acre, dernier avant-poste de la Édifice des croisés, s’est effondré menant à la dernière migration des Maronites à Chypre.[4] Kormakitis a été construit à l’origine près du cap Kormakitis, mais à cause des raids arabes[douteux – discuter][discuter] le village a été déplacé vers son emplacement actuel. Le nouvel emplacement du village a été choisi car il offrait une meilleure protection contre les raids et contenait un approvisionnement suffisant en eau et une végétation luxuriante pour l’agriculture et l’élevage.[9] Au cours de la période de 1191-1489, le village de Kormakitis était l’un des plus riches fiefs de l’île, qui appartenait à la féodale française Denores. Les Maronites à l’époque détenaient 60 villages avec un nombre rapporté de 60000 et était la deuxième plus grande communauté après la Chypriotes grecs.[10] En 1570, Kormakitis comptait 850 habitants.
Le gouverneur de Chypre, Sir Hugh Foot et sa femme en visite officielle à Kormakitis avec le Vicaire général des Maronites.
Administration ottomane et britannique
Pendant le Règle ottomane de Chypre, le nombre de résidences a diminué; en 1841, il n’y avait que 200 habitants. Les villageois restés étaient fortement taxés et harcelés par Turcs ottomans et les Chypriotes grecs.[citation requise] Le nombre de Maronites à travers Chypre a diminué simultanément, en 1572 il y avait entre 7000 et 8000 Maronites, qui vivaient dans 23 villages, en 1596 il y avait 4.000 Maronites, vivant dans 19 villages.[11] Sous le Administration britannique à Chypre, la communauté maronite était promue par le gouvernement britannique, dont la politique était de soutenir les minorités.[4] Cela s’est traduit par de meilleures conditions de vie pour la population de Kormakitis. En 1910, Kormakitis dépendait de l’agriculture et de l’élevage, qui produisaient des céréales, des olives, des haricots, du coton, des cocons et d’autres cultures.[9]
Ère contemporaine
Voir également: Différend chypriote
Après Chypre a obtenu son indépendance en 1960, des projets ont été réalisés dans le village. En 1962, l’école du village a été construite, qui a pu inscrire 210 élèves et employer sept enseignants. En 1965, le village a été connecté au réseau électrique et les maisons ont été connectées aux conduites d’eau pour la première fois.[9]
Après des années de violence intercommunautaire, le 15 juillet 1974, il y avait une tentative de coup d’État dirigé par le Junte militaire grecque pour unir l’île avec Grèce. Le coup d’État a évincé le président Makarios III et l’a remplacé par proénose nationaliste Nikos Sampson.[12] Le 20 juillet 1974, l’armée turque envahi l’île en réponse au coup d’État. Malgré le rétablissement de l’ordre constitutionnel et le retour de l’archevêque Makarios III à Chypre en décembre 1974, les troupes turques sont restées sur l’île occupant la partie nord-est de l’île.[13] Cela a abouti à la division de l’île en ses communautés chypriotes grecque et turque respectivement. De nombreux résidents de Kormakitis choisissent de migrer vers le République de Chypre.
Avant l’invasion turque de Chypre, Kormakitis comptait environ 1 000 habitants.[14] Le nombre de maronites a depuis diminué. On estime qu’entre 100 et 165 maronites sont restés dans la RTCN.[14][15] Le déclin de la population a été attribué à un manque d’emplois et éducation secondaire, menant à migration, migrant principalement vers Nicosie et Limassol.[15][16] Au cours de l’année scolaire 1999-2000, l’école primaire de Kormakitis a été contrainte de fermer, faute d’élèves, ce qui prouve le déclin de la population jeune de Kormakitis.[17][18]
En 2006, les responsables de la TRNC ont annoncé que les maronites du village de Kormakitis avaient eu la possibilité de retourner dans le village. Cela a été rendu possible par le fait que les maisons et les propriétés en question à Kormakitis, n’ont pas été saisies par les colons turcs et Chypriotes turcs au lendemain de l’invasion turque de Chypre. Cependant, les maronites doivent répondre à certains critères. Premièrement, ils doivent être le propriétaire légitime d’une maison ou d’une propriété dans le village pour pouvoir se réinstaller. Deuxièmement, ils doivent également retourner au village et y résider. Les maronites ne sont pas autorisés à récupérer leurs biens, puis à faire la navette entre Kormakitis et les zones contrôlées par la République de Chypre.[19] Une quarantaine de personnes, pour la plupart des couples âgés, se sont quant à elles définitivement réinstallées dans le village.[5]
Climat
Kormakitis a un chaud Climat semi-aride avec des étés longs, secs et chauds et des hivers frais avec un temps mixte d’ensoleillement et de pluie.
| Données climatiques pour Kormakitis | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mois | Jan | fév | Mar | avr | Peut | Juin | juil | Août | SEP | oct | nov | déc | An |
| Moyenne élevée ° C (° F) | 14 (57) | 15 (59) | 18.5 (65.3) | 23.5 (74.3) | 28.5 (83.3) | 32.5 (90.5) | 35.5 (95.9) | 35 (95) | 32.5 (90.5) | 27.5 (81.5) | 22 (72) | 16.5 (61.7) | 25 (77) |
| Moyenne quotidienne ° C (° F) | 10 (50) | 10.5 (50.9) | 12.5 (54.5) | 16.5 (61.7) | 21.5 (70.7) | 25.5 (77.9) | 28 (82) | 28 (82) | 25 (77) | 21 (70) | 16 (61) | 11.5 (52.7) | 18 (64) |
| Moyenne basse ° C (° F) | 6 (43) | 6 (43) | 7 (45) | 8.5 (47.3) | 15 (59) | 18 (64) | 20 (68) | 20.5 (68.9) | 18 (64) | 15 (59) | 10.5 (50.9) | 7 (45) | 12 (54) |
| Source: www.in.weather.com [20] |
Démographie
Article principal: Démographie de Chypre
| An | Maronites | Chypriotes grecs | Chypriotes turcs | Total | Remarques |
|---|---|---|---|---|---|
| 1570 | Pas disponible | Pas disponible | Pas disponible | 850 | |
| 1831 | 91 | – | – | 91 | Population masculine uniquement |
| 1841 | Pas disponible | Pas disponible | Pas disponible | 200 | |
| 1891 | 423 | – | 7 | 430 [21] | |
| 1901 | 503 | – | 10 | 513 [22] | |
| 1911 | 617 | – | 11 | 628 [23] | |
| 1921 | 666 | – | 10 | 676 [24] | |
| 1931 | 730 | – | 6 | 736 [25] | |
| 1946 | 889 | 5 | – | 894 [26] | |
| 1960 | 1093 | 18 | – | 1111 [27] | |
| 1973 | 1257 | – | – | 1257 [28] | |
| 1996 | 220 | – | – | 220 [29] | Population de jure, y compris les autres ressortissants |
| 2006 | 195 | – | – | 195 [30] | Population de jure, y compris les autres ressortissants |
Architecture
Des églises
Plusieurs églises et chapelles ont été construites à Kormakitis et dans les champs environnants. Ces églises et chapelles appartiennent à la Église maronite, une dénomination de la église catholique. L’église Saint-Georges, située à Kormakitis, a été construite en 1930. Consacrée au saint patron du village l’église, la construction a commencé en 1900. Les plans et plans de l’église ont été préparés par le maltais l’architecte Fenec et l’ingénieur civil maltais Cafiero. Les habitants du village ont offert des dons pour la construction de l’église. L’église constituait l’église officielle de l’église maronite de Chypre, avant 1974. Aujourd’hui, l’église Saint-Georges est utilisée par les habitants restants. Des icônes et des objets religieux datant du XIIe siècle se trouvent dans la cathédrale.[31]
La chapelle de Saint George, souvent appelée chapelle de Saint George des graines, est une chapelle située près de la mer Méditerranée, au nord de Kormakitis. Il a été construit en 1852. Chaque année, le 3 novembre, un Masse est célébrée par la communauté maronite dédiée à Saint George. Ceci est fait pour coïncider avec le début de la saison agricole, les agriculteurs prient Saint George pour une récolte réussie. Selon la tradition, après la messe, les Maronites déjeunent au bord de la mer pour célébrer la Saint-Georges.[31]
La chapelle de la Sainte Vierge est une petite chapelle située à l’ouest du village. La chapelle aurait été construite en 1453. Récemment rénovée, elle est fréquemment visitée.[31]
La chapelle Saint-Georges, souvent appelée chapelle Saint-Georges des religieuses, est une chapelle située à côté du monastère des sœurs franciscaines, au centre du village. Elle a été construite en 1534 et a été la première chapelle à être construite à l’intérieur du village. Le monastère des sœurs franciscaines a été construit en 1936, à côté de la place du village.[31]
Chypriotes maronites
Le Maronites dans Chypre sont membres du Archeparchie catholique maronite de Chypre dont les ancêtres ont migré de nos jours Liban pendant le Moyen-âge. Un pourcentage d’entre eux parlent traditionnellement un dialecte qui est une combinaison d’arabe, de turc et de grec, récemment reconnu comme un variété de arabe en plus de grec. Les personnes parlant ce dialecte arabe sont originaires d’un village, en particulier Kormakitis. Comme Catholiques orientaux de la Rite syriaque occidental, ils sont en pleine communion avec le église catholique de Rome.
À partir de 2018 l’archevêque de Chypre était Youssef Soueif, né en Chekka, Liban le 14 juillet 1962. Il a été ordonné archevêque le 6 décembre 2008 à la basilique Notre-Dame du Liban-Harissa par le patriarche cardinal Nasrallah Boutros Sfeir. La messe d’intronisation a eu lieu à la cathédrale maronite de Notre-Dame des Grâces à Nicosie, Chypre le 21 décembre 2008. Il a succédé à l’archevêque émérite de Chypre Boutros Gemayel, qui vit au Liban.
Statut légal
Légalement défini dans le Constitution de Chypre en tant que groupe religieux au sein du Chypriote grec communauté, qu’ils ont choisi de rejoindre par vote juste avant l’indépendance aux côtés de leurs camarades Catholiques romains de la Rite latin et le Arméniens. Si les maronites font partie du registre électoral chypriote grec lorsqu’ils votent pour le président et les membres de la chambre des représentants, ils votent également pour un représentant spécial qui n’est pas un député mais qui correspond aux chambres communales désormais inactives des communautés grecque et turque.[1]
Démographie
Au 13ème siècle, il y avait environ 50 000 Maronites à Chypre, vivant dans 60 villages, un nombre qui est tombé à 33 avant la conquête ottomane en 1571. Le nombre de Maronites a continué à diminuer sous la domination ottomane; 19 villages maronites ont été recensés au 15ème siècle et le nombre était tombé à 9 en 1661. Le recensement ottoman de 1841 a donné un chiffre de 1 200 à 1 300 pour la population maronite. Lors du recensement de 1891, sur 209 286 Chypriotes, 1 131 étaient des Maronites, ce chiffre est passé à 1 350 en 1921 et à 1 704 en 1931.[2]
Jusqu’à ce que le Invasion turque de 1974, la ville de Kormakitis était connu comme un centre de la culture maronite.[citation requise]
Selon le recensement de 1960, il y avait 2752 maronites, principalement dans les quatre villages du nord de Kormakitis, Karpaseia, Asomatos, et Agia Marina. Suivant le hostilités entre les communautés grecque et turque qui a conduit au defacto division de Chypre, la plupart des Maronites se sont dispersés vers le sud. Il ne restait qu’environ 150 personnes âgées pour la plupart Chypre du Nord. À partir de 2010, la population totale estimée est d’environ 5 000 à 6 000 habitants, principalement dans la région méridionale de Nicosie.[3][4]
75% des Maronites vivent dans Nicosie, 15% dans Limassol, et 5% dans Larnaca.[citation requise]
LE LUNDI PUR CHEZ LES GRECS ET LE GRAND CARÊME ORTHODOXE
Le lundi pur début du Grand carême
C’est aujourd’hui, 27 février 2012, le lundi pur, appelé aussi « Kathari deftera », qui marque le début du grand carême orthodoxe. C’est donc le début d’une période de jeûne qui durera 40 jours et se prolongera le temps de la Semaine sainte. On ne fête pas le mercredi des cendres dans l’orthodoxie souligne le délégué régional à l’œcuménisme de l’Assemblée des évêques orthodoxes. On ne fait donc pas le rite de l’imposition des cendres.
Purification et repas du lundi pur
Pour les Grecs l’appellation de lundi pur remonte à l’époque où les cuisinières nettoyaient tous les ustensiles pour les préparatifs du repas du lundi pur. A la date du lundi pur les femmes lavaient les maisons pour les purifier de toute souillure, et dans les villages, les églises et les habitations étaient repeintes à la chaux. Les orthodoxes font la purification de leur corps, de leur esprit et la purification de leur habitation, après avoir festoyé pendant toute la période du carnaval, afin de se préparer à accueillir la résurrection du Christ.
Le lundi pur est chômé en Grèce et c’est l’occasion d’un déjeuner composé de plats traditionnels excluant toute viande. Partout dans le pays, sont organisés des banquets et des pique-niques, au cours desquels on déguste le langada, sorte de pain traditionnel sans levain. Parents et enfants font voler des cerfs-volants multicolores. Le lundi pur est un jour férié en Grèce.
Date du lundi pur
La date du lundi pur est en fonction de la date de la Pâque orthodoxe qui aura lieu le 24 avril 2011, 15 avril 2012. La date du lundi pur est pratiquement 49 jours avant la Pâque orthodoxe puisque les 40 jours se termine le vendredi avant la fête orthodoxe des Rameaux. La date du lundi pur marque la fin du carnaval et le début du grand carême.
LE GRAND CARÊME ORTHODOXE
Il y a plusieurs carêmes dans l’orthodoxie, quatre périodes de jeûne : le Grand carême, le jeûne de Noël du 15 novembre au 24 décembre, la période de jeûne avant la fête des saints Pierre et Paul, le jeûne de la Dormition du 1er au 14 août. Le Grand carême dans le rite byzantin va du Lundi pur au vendredi avant le dimanche des Rameaux. Il est appelé Sainte quarantaine
Le jeûne du Grand carême
Le jeûne du Grand carême orthodoxe est l’expression de la lutte spirituelle de l’Église en temps qu’elle est en marche vers le Royaume céleste, il est essentiel à tout effort spirituel. Il y a deux formes de jeûne. Le jeûne total, limité à un jour, est une attitude spirituelle de « faim de Dieu » pour la préparation d’une grande fête. Le jeûne partiel est un long effort pour libérer l’homme de la tyrannie de ces instinct. On s’abstient de tout produit animal, de graisse et de vin, tous les jours sauf le samedi et le dimanche.
Pendant cette période du Grand carême orthodoxe, à partir de la date du lundi pur, aucun mariage religieux, baptême ou fête ne peuvent avoir lieu.
La liturgie des présanctifiés
Il n’y a pas de célébration de l’Eucharistie les jours de jeûne, du lundi au vendredi. En effet pour l’orthodoxie, la célébration de l’eucharistie est incompatible avec le jeûne, car elle a un caractère festif et joyeux; c’est une célébration de la résurrection du Christ et une anticipation de la joie éternelle du Royaume de Dieu.
Cependant les mercredis et vendredis soir il y a un office de communion qu’on appelle « liturgie des présanctifiés ». On communie avec le Corps et le Sang du Christ consacrés à la liturgie eucharistique du dimanche précédant et gardés sur l’autel. La communion est en effet un secours et une force dans la lutte spirituelle.
Dans le rite romain, la liturgie des présanctifiés n’a lieu que le vendredi saint.
Les célébrations
Avant le Grand carême orthodoxe, il y a une période de préparation qui se déroule pendant cinq dimanches consécutifs, chacun d’eux étant consacré, avec un évangile particulier, à un aspect fondamental du repentir. Pendant la quatrième semaine, l’abstinence de viande est prescrite par l’Église. Le cinquième dimanche est appelé dimanche du Pardon, chacun demande pardon à son voisin avant que tous demandent ensemble pardon à Dieu.
Le temps du Grand carême orthodoxe est marqué par des célébrations. Le 1er dimanche, c’est la fête du Triomphe de l’orthodoxie. Les 3ème, 4ème et 5ème dimanches sont dédiés à la commémoraison de grands maîtres spirituels : saint Grégoire Palamas, saint Jean Climaque et sainte Marie l’Égyptienne. Pendant ce temps liturgique les célébrations se font habituellement avec des ornements noirs, parfois rouges sombres.
Le dimanche du Triomphe de l’orthodoxie
Le dimanche du Triomphe de l’Orthodoxie est le nom donné au premier dimanche du Grand Carême orthodoxe. – Cette fête fut instituée durant le concile de 843 en réunissant à Constantinople tous les représentants des orthodoxes. Le dimanche du triomphe de l’orthodoxie, célèbre la victoire de la foi orthodoxe sur l’iconoclasme, c’est le rétablissement du culte des saintes Icones.
Le dimanche du Triomphe de l’orthodoxie est souvent actuellement l’occasion de manifester l’unité de l’orthodoxie, la communion des différentes Eglises orthodoxes dans la prière liturgique d’une célébration panorthodoxe. Dans les églises cathédrales à Paris, à Nice, à Bruxelles, à Genève … , on célèbre solennellement le Dimanche du Triomphe de l’Orthodoxie. Cette célébration rassemble un grand nombre de fidèles orthodoxes.